Contemplar… Amar… Cuidar…

O artigo é de Irmã Tea Frigerio, publicado no Porta das CEBs

Contemplar… Amar… Cuidar…

Amigas e Amigos, setembro … primavera … ABYA ALA … Casa Comum … dia da Amazônia … do Cerrado … da Árvore … dia … isso tudo me leva a convidar-vos a um tempo de silêncio e no silêncio colocar-nos à escuta. No silêncio escutar a Amazônia falar ao nosso coração e quem sabe na escuta nosso coração se converta aos verbos:

Contemplar…

Peço-te uns minutos para meditar comigo sobre o estado da nossa casa.

Fecha os olhos e traz à tua mente a imagem do nosso planeta, a imagem que temos do espaço deste ser tão frágil, tão belo, tão azul, flutuando numa escuridão imensa…

Deixa teu corpo responder à sua beleza, a seu imenso tecido de montanhas e oceanos, à sua dança contínua: vento e calor, chuvas e novos amanheceres.

Deixa que tua respiração se conecte com as dinâmicas mais profundas da Terra; respiramos juntas, tu, eu, nós, ela.

“Aprendendo com os povos nativos, podemos contemplar a Amazônia, e não apenas analisá-la, para reconhecer esse precioso mistério que nos supera; podemos amá-la, e não apenas usá-la, para que o amor desperte um interesse profundo e sincero; mais ainda, podemos sentir-nos intimamente unidos a ela, e não só defendê-la: e então a Amazônia tornar-se-á nossa, como uma mãe” (QAm 55).

Amar…

Permite-te ver e sentir o estado diminuído de nosso torrão. O que está vivendo agora é realmente angustiante; um de seus brotos – nós, os humanos – estamos mudando sua química, estamos alterando seus grandes ciclos hidrológicos; estamos debilitando a capa de ozônio que nos protege das radiações solares; estamos contaminando o ar, a água e a terra com substâncias tóxicas. Enfim, a espécie humana está debilitando o tecido terrestre que foi urdido durante milhões de anos desde que produziu este imenso desenvolvimento de formas de vida que continuam evoluindo.

Somos um planeta que está secando, “desertificando”, perdendo seu esplendor, sua diversidade.

Pensa: cada vez que extinguimos uma espécie, perdemos uma voz única de nosso planeta, e nada pode ressuscitá-la; nem Deus nem a ciência. Resta somente a memória de que “havia uma vez a águia, o condor…”.

“… há que apreciar esta espiritualidade indígena da interconexão e interdependência de todo o criado, espiritualidade de gratuidade que ama a vida como dom, espiritualidade de sacra admiração perante a natureza que nos cumula com tanta vida…“ (QAm 73).

Cuidar…

Deixa que venham os sentimentos de angústia, de tristeza, de raiva. Sabemos, muito bem, esta destruição vem de uma mentalidade de “poder sobre”. Por mais de 5.000 anos temos recusado crer que somos parte da comunidade da terra. Que somos e fazemos parte do mesmo tecido: terra, água, céu, plantas, cada expressão de vida invisível ou visível aos olhos, inúmeros fios que tecem esta imensa rede universal. Somos terrestres, não extraterrestres.

O que te dizem tuas instituições para iniciar um processo de re-enraizarmos na comunidade da terra? As minhas dizem-me que qualquer ética humana deriva da ética da mesma terra.

O que nos diz a ética da terra? Que a norma básica é o bem-estar da comunidade inteira, e dentro disso, o bem-estar da espécie humana.

Os ecossistemas da terra devem manter-se coerentes entre si para poder seguir o processo evolutivo programado no mesmo planeta. Nós humanos devemos escutar nossos próprios códigos genéticos que nos vinculam ao contexto mais amplo dos códigos da mesma terra.

“… A sabedoria dos povos nativos da Amazônia «inspira o cuidado e o respeito pela criação, com clara consciência dos seus limites, proibindo o seu abuso. Abusar da natureza significa abusar dos antepassados, dos irmãos e irmãs, da criação e do Criador, hipotecando o futuro». Os indígenas, «quando permanecem nos seus territórios, são quem melhor os cuidam»… A terra tem sangue e está sangrando, as multinacionais cortaram as veias da nossa “Mãe Terra”».” (QAm 42).

A terra é a primeira progenitora, a primeira economista, sanadora e educadora e, às vezes, a razão de ser de todas as criaturas. A terra sempre está ressuscitando.

Pensa, a cada instante, outros milhões de ‘caras’ novas aparecem, debaixo das folhas molhadas, em cima das árvores, dentro de um pau podre, no fundo do mar, nas clínicas e hospitais: todas estas caras novas, de onde vem? Da fecundidade misteriosa da mesma terra! Porém cada cara, cada espécie, está interligada e limitada pelas outras espécies, o por seu mesmo ecossistema.

Quantos seres humanos o planeta pode sustentar? A resposta vem da mesma terra: os números que um ecossistema pode sustentar e, às vezes, seguir enriquecendo a aventura da comunidade inteira deste ecossistema.

Esta resposta nos dá pistas, ou é uma resposta demais simplista num assunto muito mais complexo?

Possas escutar tuas próprias intuições, tuas reflexões, mulher, homem, fruto do ventre da terra.

Amigo, Amiga, teu coração escuta, contempla, ama, quer cuidar? Se sim, ore comigo, como um compromisso que da Amazônia se espraia a cada canto do Planeta, da Casa que nos acolheu e nos hospeda:

“Sonho … que lute pelos direitos dos mais pobres, dos povos nativos, dos últimos, de modo que a sua voz seja ouvida e sua dignidade promovida.

Sonho … que reserve a riqueza cultural que a caracteriza e na qual brilha de maneira tão variada a beleza humana.

Sonho … que guarde zelosamente a sedutora beleza natural que a adorna, a vida transbordante que enche os seus rios e as suas florestas.

Sonho com comunidades cristãs capazes de se devotar e encarnar, que deem à Igreja rostos novos” (QAm).

[QAm = Querida Amazônia, exortação apostólica pós-sinodal de 2020 do Papa Francisco, escrita em resposta ao Sínodo dos Bispos da região da Pan-Amazônia, realizada em Roma em outubro de 2019].

“Não há vagas” - Poema de Ferreira Gullar

Escrito em 1963, faz uma crítica direta às condições de vida da população, enquanto viviam as inquietações do período da ditadura militar. Uma produção que nos ajuda a refletir sobre o cenário social brasileiro, passado e presente.

Segue o poema

Não há vagas

O preço do feijão não cabe no poema.

O preço do arroz não cabe no poema.

Não cabem no poema o gás

a luz o telefone

a sonegação do leite, da carne, do açúcar, do pão

O funcionário público não cabe no poema com seu salário de fome 

sua vida fechada em arquivos.

Como não cabe no poema o operário que esmerila seu dia de aço e carvão 

nas oficinas escuras

— porque o poema, senhores, está fechado: “não há vagas”

Só cabe no poema o homem sem estômago, a mulher de nuvens , a fruta sem preço

O poema, senhores, não fede, nem cheira.

Seminário “CEBs: Igreja Sinodal”

Nossa...que conteúdo. Muito bom.

Seminário “CEBs: Igreja Sinodal”

Iser Assessoria e Setor CEBs da CNBB

O seminário iniciou ontem e vai até amanhã.

Seminário “CEBs: Igreja Sinodal” - Iser Assessoria e Setor CEBs da CNBB

Seminário “CEBs: Igreja Sinodal”

Iser Assessoria e Setor CEBs da CNBB

Com alegria e honra, participarei desse seminário que inicia hoje e vai até domingo, três dias.

- Hoje primeiro dia, João Décio nos falará sobre “O tradicionalismo como pano de fundo do contexto eclesial no qual as CEBs se encontram”.

- Amanhã sábado, parte da manhã “Reação de Aquino Junior à fala de João Décio na perspectiva da sinodalidade. Qual poderia ser a contribuição das CEBs neste contexto?”

- Na parte da tarde de sábado “Análise de Conjuntura “- Provocação de Ivo Lesbaupin.

- No domingo seremos provocadas e provocados por Celso Pinto Carias quanto à “Articulação das CEBs”.

Para refletir

"Reflitamos! Quantas pessoas deixaram de ter fome e sede de Deus! Não porque sejam más, mas porque falta quem lhes abra o apetite da fé e reacenda a sede que há no coração do homem: aquela que a ditadura do consumismo – leve, mas sufocante – tenta extinguir. Muitos são levados a sentir apenas necessidades materiais, não a falta de Deus". (Papa Francisco)

“A liberdade nos assusta”. Íntegra da conversa do Papa Francisco com os jesuítas eslovacos

 Bratislava, domingo, 12 de setembro de 2021, 17h30. O Papa Francisco acaba de concluir seu encontro com os representantes do Conselho Ecumênico das Igrejas na Nunciatura. O tempo de arrumar as cadeiras depois do encontro anterior terminar, e eis que 53 jesuítas eslovacos tomam seus lugares no salão. Francisco entra e cumprimenta: “Boa noite e sejam bem-vindos! Obrigado por esta visita. Não sabia que havia tantos jesuítas aqui na Eslováquia. Dá para ver que ‘a peste’ se espalha por toda parte”. O grupo cai na gargalhada. Francisco pede perguntas porque, afirma ele, novamente provocando uma risada: "Realmente não me sinto com vontade de fazer um discurso aos jesuítas".

 O Provincial da Província eslovaca dirigiu algumas palavras de saudação ao Papa: “Padre, quero agradecer-lhe de todo o coração por este convite que foi uma surpresa para nós. É um incentivo para a nossa vida comunitária e pastoral. Existem muitos jesuítas na Eslováquia. Queria confirmar que a Companhia quer estar à sua disposição e para as necessidades da Igreja”.

O Papa responde com uma brincadeira: “Obrigado. A ideia de convidar os jesuítas nas minhas viagens apostólicas é do pe. Spadaro porque assim ele tem material para fazer um artigo para ‘La Civiltà Cattolica’ que publica sempre essas conversas!" E continua: “Vamos lá, espero as perguntas. Joguem a bola para o goleiro. Vamos!".

 A reportagem é de Antonio Spadaro, jesuíta, diretor da revista Civiltà Cattolica, publicada na mesma, no dia 21-09-2021. A tradução é de Luisa Rabolini.

 Eis a conversa.

 Um jesuíta pergunta: "Como está?"

Ainda vivo. Embora alguns me quisessem morto. Sei que houve até encontros entre prelados que achavam que o Papa estava pior do que era divulgado. Eles estavam preparando o conclave. Paciência! Graças a Deus, estou bem. Fazer aquela cirurgia foi uma decisão que eu não queria tomar: foi um enfermeiro que me convenceu. Os enfermeiros às vezes entendem a situação mais do que os médicos, porque estão em contato direto com os pacientes.

Um jesuíta que trabalhou por quase 15 anos na Rádio Vaticano pergunta com o que os jesuítas devem se preocupar para o trabalho pastoral na Eslováquia.

Uma palavra sempre me vem à mente: "proximidade".

"Onde há encruzilhada de caminhos, de ideias, ali estão os jesuítas" – Paulo VI citado pelo Papa Francisco

Proximidade de Deus, em primeiro lugar: não deixar a oração! A oração verdadeira, do coração, não aquela formal que não toca o coração. A oração que luta com Deus, e que conhece o deserto onde nada se ouve. Proximidade de Deus: ele está sempre esperando por nós. Poderíamos ter a tentação de dizer: não posso orar porque estou ocupado. Mas ele também está ocupado. Está ocupado ficando ao seu lado, esperando por você.

 Segundo: a proximidade entre vocês, o amor entre os irmãos, o amor austero dos jesuítas que é muito fino, caritativo, mas também austero: amor de homens. Dói-me quando vocês ou outros sacerdotes se ‘descascam’ entre si. E isso bloqueia, não permite avançar. Mas esses problemas existiam desde o início da Companhia. Vamos pensar, por exemplo, na paciência que Ignácio teve com Simon Rodriguez. É difícil ser uma comunidade, mas a proximidade entre vocês é muito importante.

 Terceiro: a proximidade com o bispo. É verdade que há bispos que não nos querem, é uma verdade, sim. Mas não deve existir um jesuíta que fale mal do bispo! Se um jesuíta pensa diferente do bispo e tem coragem, deve ir até o bispo e dizer a ele o que pensa. E, quando digo bispo, também me refiro ao Papa.

 Quarto: proximidade com o povo de Deus. Vocês devem ser como nos disse Paulo VI em 3 de dezembro de 1974: onde há encruzilhada de caminhos, de ideias, ali estão os jesuítas. Leiam bem e meditem sobre aquele discurso de Paulo VI à Congregação Geral XXXII: é a coisa mais bela que um Papa já disse aos jesuítas. É verdade que se nós formos realmente homens que vão às encruzilhadas e aos limites, criaremos problemas. Mas o que nos salvará de cair em ideologias estúpidas é a proximidade com o povo de Deus, e assim poderemos seguir em frente e com o coração aberto.

Claro, pode ser que alguns de vocês fiquem entusiasmados e depois o Provincial chegue para segurá-los dizendo: "Não, isso não está certo." E então devemos continuar em frente com a disposição de ser obedientes. A proximidade com o povo de Deus é tão importante porque nos "enquadra". Nunca se esqueçam de onde fomos tirados, de onde viemos: o nosso povo. Mas se nos separarmos e formos em direção a uma ... universalidade etérea, então perderemos as raízes. As nossas raízes estão na Igreja, que é o povo de Deus.

É verdade que se nós formos realmente homens que vão às encruzilhadas e aos limites, criaremos problemas. Mas o que nos salvará de cair em ideologias estúpidas é a proximidade com o povo de Deus, e assim poderemos seguir em frente e com o coração aberto – Papa Francisco

Por isso, aqui vos peço quatro proximidades: com Deus, entre vocês, com os bispos e o Papa, e com o povo de Deus, que é a mais importante.

 Um jesuíta toma a palavra e lembra que ali há cerca de vinte religiosos ordenados padres clandestinamente, como ele mesmo. Afirma que foi uma experiência maravilhosa para eles terem crescido no mundo do trabalho ...

 O trabalho para ganhar o pão ... o trabalho manual ou intelectual é trabalho, é saúde. E o povo de Deus, se não trabalha, não come ...

 Um dos presentes começa dizendo: “Sou dois anos mais novo que o senhor” e o Papa responde: “... mas não parece! Você usa maquiagem!”. E os outros riem. Ele continua: “Em 1968 entrei na Companhia de Jesus como refugiado. Fui membro da Província Suíça por 48 anos e estou aqui há 5 anos. Tenho vivido em Igrejas muito diferentes. Hoje vejo que muitos querem voltar ou buscar certezas no passado. Sob o comunismo, experimentei a criatividade pastoral. Alguns até diziam que não se poderia formar um jesuíta durante o comunismo, mas outros o fizeram e nós estamos aqui. Que visão de Igreja podemos seguir?”.

 Você disse uma palavra muito importante, que identifica o sofrimento da Igreja neste momento: a tentação de voltar atrás. Sofremos isso hoje na Igreja: a ideologia do voltar atrás. É uma ideologia que coloniza as mentes. É uma forma de colonização ideológica. Não é um problema realmente universal, mas bastante específico das Igrejas de alguns países. A vida nos assusta. Repito algo que já disse ao grupo ecumênico que encontrei aqui antes de vocês: a liberdade nos assusta. Em um mundo que está assim condicionado pelas dependências e pela virtualidade, nos causa medo ser livres.

No encontro anterior, usei como exemplo O Grande Inquisidor de Dostoiévski: ele encontra Jesus e lhe diz: “Por que você deu a liberdade? É perigosa!". O inquisidor censura Jesus por nos ter dado a liberdade: teria bastado um pouco de pão e nada mais. É por isso que hoje voltamos ao passado: para buscar seguranças. Assusta-nos celebrar perante o povo de Deus que nos olha na cara e nos diz a verdade. Assusta-nos ir em frente nas experiências pastorais. 

Um problema que identifica o sofrimento da Igreja neste momento: a tentação de voltar atrás. Sofremos isso hoje na Igreja: a ideologia do voltar atrás. É uma ideologia que coloniza as mentes. É uma forma de colonização ideológica – Papa Francisco

Penso no trabalho que foi feito - o Padre Spadaro estava presente - no Sínodo sobre a família para entender que os casais em segunda união ainda não estão condenados ao inferno. Assusta-nos acompanhar pessoas com diversidade sexual. Assusta-nos as encruzilhadas dos caminhos de que falava Paulo VI. Este é o mal deste momento. Buscar o caminho na rigidez e no clericalismo, que são duas perversões. Hoje acredito que o Senhor está pedindo à Companhia para ser livre, com oração e discernimento. É uma época fascinante, de um encanto belo, mesmo que fosse o da cruz: belo para levar adiante a liberdade do Evangelho. A liberdade! Esse voltar atrás, vocês o podem viver em sua comunidade, em sua Província, na Companhia. É preciso estar atentos e vigilantes. O meu não é um elogio à imprudência, mas quero sinalizar que voltar atrás não é o caminho certo. Certo é ir em frente no discernimento e na obediência.

 Um jesuíta pergunta como ele vê a Companha hoje. Fala de uma certa falta de fervor, de uma vontade de buscar seguranças em vez de ir às encruzilhadas, como pedia Paulo VI, porque não é fácil.

 Não, certamente não é fácil. Mas quando se sente que falta fervor, deve-se fazer discernimento para entender o porquê. Você tem que falar sobre isso com seus irmãos. A oração ajuda a entender se e quando há falta de fervor. É preciso falar disso com os irmãos, os superiores e depois fazer um discernimento para verificar se é uma desolação só sua ou uma desolação mais comunitária. Os Exercícios nos dão a oportunidade de encontrar respostas para perguntas como esta. Estou convencido de que nós não conhecemos bem os Exercícios. As anotações e as regras do discernimento são um verdadeiro tesouro. Precisamos conhecê-las melhor.

 Um dos presentes recordou que o Papa fala muitas vezes das colonizações ideológicas que são diabólicas. Faz referência, entre outras, àquela do "gênero".

 A ideologia sempre tem o fascínio diabólico, como você diz, porque não é encarnada. Neste momento vivemos uma civilização de ideologias, isso é verdade. Temos que desmascará-las na raiz. A ideologia do "gênero" de que você fala é perigosa, sim. Pelo que entendi, é perigosa porque é abstrata no que diz respeito à vida concreta de uma pessoa, como se uma pessoa pudesse decidir abstratamente ao seu gosto se e quando ser homem ou mulher. A abstração, para mim, é sempre um problema. Isso não tem nada a ver com a questão homossexual, veja bem. Se existe um casal homossexual, podemos fazer pastoral com eles, avançar no encontro com Cristo. Quando falo da ideologia, falo da ideia, da abstração para a qual tudo é possível, não da vida concreta das pessoas e da sua situação real.

 Um jesuíta agradece ao Papa por suas palavras dedicadas ao diálogo judaico-cristão.

 O diálogo continua. Devemos absolutamente evitar que haja interrupções, que o diálogo seja rompido, seja interrompido por mal-entendidos, como às vezes acontece.

 Um dos participantes fala ao Papa sobre a situação da Igreja eslovaca e as tensões internas. Alguns até veem o senhor como heterodoxo, outros o idealizam. Nós jesuítas - afirma ele - tentamos superar essa divisão. E pergunta: "Como o senhor lida com pessoas que o veem com suspeita?"

 Por exemplo, há uma grande rede de televisão católica que constantemente fala mal do Papa sem ter problemas. Eu, pessoalmente, posso merecer ataques e insultos porque sou um pecador, mas a Igreja não merece isso: é obra do diabo. Eu também o disse a alguns deles.

 Sim, também existem clérigos que fazem comentários maldosos sobre mim. Às vezes, falta-me paciência, especialmente quando proferem juízos sem entrar em um verdadeiro diálogo. Ali eu não posso fazer nada. No entanto, sigo em frente sem entrar em seu mundo de ideias e fantasias. Não quero entrar nisso e é por isso que prefiro pregar, pregar ... Alguns me acusaram de não falar da santidade. Dizem que sempre falo do social e que sou um comunista. Mesmo assim, escrevi uma Exortação Apostólica inteira sobre a santidade, a Gaudete et Exsultate.

Em um mundo que está assim condicionado pelas dependências e pela virtualidade, nos causa medo ser livres – Papa Francisco

Agora espero que, com a decisão de interromper o automatismo do rito antigo, possamos voltar às verdadeiras intenções de Bento XVI e de João Paulo II. Minha decisão é fruto de uma consulta a todos os bispos do mundo feita no ano passado. A partir de agora, quem quiser celebrar com o vetus ordo deve pedir permissão a Roma, como é feito com o biritualismo. Mas há jovens que depois de um mês de ordenação vão ao bispo para pedi-lo. Este é um fenômeno que indica que se vai para trás.

 Um cardeal me disse que dois padres recém-ordenados o procuraram pedindo para estudar latim para celebrar bem. Ele, que tem senso de humor, respondeu: “Mas há tantos hispânicos na diocese! Estudem espanhol para poder pregar. Então, quando vocês tiverem estudado espanhol, voltem a mim e eu lhes direi quantos vietnamitas há na diocese, e lhes pedirei para estudar vietnamita. Depois, quando vocês tiverem aprendido vietnamita, vou dar-lhes a permissão para estudar também o latim”. Assim ele os fez "aterrissar", os fez voltar para a terra. Eu vou em frente, não porque quero fazer uma revolução. Eu faço o que sinto que devo fazer. É preciso muita paciência, oração e muita caridade.

 Um jesuíta fala do medo generalizado dos refugiados.

 Acredito que os migrantes devem ser acolhidos, mas não só: é preciso acolher, proteger, promover e integrar. São necessários todos esses quatro passos para realmente acolher. Cada país deve saber até onde pode fazer isso. Deixar os migrantes sem integração é deixá-los na miséria, equivale a não os acolher. Mas precisamos estudar bem o fenômeno e entender suas causas, especialmente as geopolíticas. É preciso entender o que acontece no Mediterrâneo e quais são os jogos das potências que circundam aquele mar para o controle e o domínio. E entender o porquê e quais são as consequências.

 Mons Datonou, o responsável da organização da viagem, vem dizer ao Papa que é hora de ir embora. Francisco olha para o relógio e está se levantando para se despedir quando um jesuíta lhe diz: “Santo Padre, uma última coisa: Santo Inácio diz que devemos sentir e saborear as coisas internamente. O jantar o aguarda. Saboreie algo da cozinha eslovaca!”. O Papa ri e diz que verá o que prepararam para o jantar.

 Fotos são tiradas. O grupo é grande e por isso os jesuítas são divididos por comunidade e cada uma tira uma foto com Francisco. O encontro termina com um "Ave Maria" e a bênção final. 

Buscar o caminho na rigidez e no clericalismo, que são duas perversões. Hoje acredito que o Senhor está pedindo à Companhia para ser livre, com oração e discernimento – Papa Francisco

Em 14 de setembro, houve um segundo, breve encontro com os jesuítas em Prešov, logo após a celebração da Divina Liturgia. De fato, Francisco, a convite de um jesuíta que encontrou na Nunciatura de Bratislava, visitou o pessoal da casa de Exercícios espirituais que não podia participar da celebração porque estava ocupado na preparação da hospedagem para os bispos presentes. No final, Francisco cumprimentou de pé, no pórtico, também os jesuítas que compõem a comunidade local.

Fonte. IHU

“Catequese Permanente” – Parte 3/4 "E a Palavra habitou entre nós" - Est...

Dia da Contadora e do Contador 22 de setembro

Gosto da profissão que escolhi, engana quem pensa que ser Contad@r é só lidar com números.

Antes dos números vêm o relacionar com pessoas, suas dificuldades e seus sonhos, suas decepções e suas conquistas e encorajá-los para irem em frente.

Símbolos da Contabilidade

O caduceu é um bastão entrelaçado com duas serpentes, que na parte superior tem duas pequenas asas ou um elmo alado. Sua origem se explica racional e historicamente pela suposta intervenção de Mercúrio diante de duas serpentes que lutavam, as quais se enroscavam em seu bastão. Os romanos utilizavam o caduceu como símbolo do equilíbrio moral e da boa conduta: o bastão expressa o poder; as duas serpentes, a sabedoria; as asas,a diligência; o elmo é emblemático de pensamentos elevados.

22 de setembro começa a primavera

22 de setembro é o 265.º dia do ano no calendário gregoriano (266.º em anos bissextos). Faltam 100 para acabar o ano. É o dia do equinócio de setembro, quando começa a primavera no hemisfério sul e o outono no hemisfério norte.

‘Hoje é o primeiro dia de primavera. Boa primavera!’

‘Hoje é o primeiro dia de primavera. Boa primavera!’

O que acontece na primavera? As plantas e as árvores florescem?

Eu pergunto agora: uma árvore ou uma planta doente florescem bem?

Uma árvore ou uma planta que não são regadas pela chuva podem florescer bem?

E uma árvore e uma planta sem raízes podem florescer?

A vida cristã deve ser uma vida que deve florescer.

Quem é a raiz?

“É Jesus. Se não regarmos a nossa vida com os sacramentos e a oração não poderemos ter uma vida cristã.

Que esta primavera seja para vocês uma primavera florida, de virtudes, de fazer o bem aos outros.

Recordem que tudo o que floresceu na árvore nasceu do que ela tem no subsolo.

(Papa Francisco)

Sinodalidade não é um slogan, mas expressa a natureza da Igreja

Por Papa Francisco

Sinodalidade não é um slogan, mas expressa a natureza da Igreja

O tema da sinodalidade não é o capítulo de um tratado de eclesiologia, muito menos uma moda, um slogan ou o novo termo a ser usado ou explorado em nossas reuniões. Não! A sinodalidade expressa a natureza da Igreja, sua forma, seu estilo, sua missão”.

Caminhar juntos

A natureza da Igreja expressa na sinodalidade está explicada no “primeiro e mais importante ‘manual’ de eclesiologia, que é o livro dos Atos dos Apóstolos”, segundo o Papa.

“A palavra ‘sínodo’ contém tudo o que precisamos entender: ‘caminhar juntos’. O livro de Atos é a história de uma viagem que parte de Jerusalém e, atravessando Samaria e Judéia, continuando nas regiões da Síria e da Ásia Menor e depois na Grécia, termina em Roma. Esta estrada conta a história em que a Palavra de Deus e as pessoas que voltam sua atenção e fé para essa Palavra caminham juntas. A Palavra de Deus caminha conosco. Todos são protagonistas, ninguém pode ser considerado um mero figurante. Isso deve ser bem compreendido: todos são os protagonistas”, explicou o Papa.

Docilidade ao Espírito Santo

O livro dos Atos fala do anúncio pelos lugares geográficos e “da inquietação interior que surge da própria fé” e faz os apóstolos se moverem, mostrando-se dóceis ao Espírito Santo. Pedro e Paulo, segundo o Papa, são discípulos do Espírito Santo, o qual “os faz descobrir a geografia da salvação divina, abrindo portas e janelas, derrubando paredes, rompendo correntes, libertando fronteiras”. A partir da experiência de anúncio desses dois, se ensina que “nós somos a Igreja, todos juntos”.

É esse mesmo Espírito Santo que em outras ocasiões, como nos episódios da instituição dos diáconos e da aceitação dos pagãos – relatados no livro dos Atos dos Apóstolos – que é protagonista nos caminhos de decisões.

“Com discernimento, com necessidades, com a realidade da vida e com a força do Espírito, a Igreja avança, caminha junto, é sinodal. Mas sempre há o Espírito como grande protagonista da Igreja”, sublinha o Papa.

Uma Igreja sinodal

Uma Igreja sinodal é sacramento da promessa de que o Espírito Santo estará com ela, “cultivando a intimidade com o Espírito e com o mundo vindouro”. E, diante das discussões, as soluções são buscadas “dando a palavra a Deus e a sua voz entre nós orando e abrindo nossos olhos para tudo ao nosso redor; praticando uma vida fiel ao evangelho; interrogando a Revelação segundo uma hermenêutica peregrina que sabe salvaguardar o caminho iniciado nos Atos dos Apóstolos“.

Horizontalidade da Igreja

“A Igreja Sinodal restaura o horizonte de onde nasce o sol Cristo: erigir monumentos hierárquicos significa cobri-lo. Os pastores caminham com o povo: nós pastores caminhamos com o povo, ora na frente, ora no meio, ora atrás. O bom pastor deve mover-se assim: na frente para guiar, no meio para encorajar e não esquecer o cheiro do rebanho, atrás porque o povo também tem “nariz”. Ele tem faro para encontrar novos caminhos para a jornada ou para encontrar o caminho perdido

Envolver os marginalizados

E a totalidade dos batizados envolve escutar e envolver os marginalizados, aqueles que a sociedade descarta.

“‘Mas, padre, o que está dizendo? Os pobres, os mendigos, os jovens toxicodependentes, todos esses que a sociedade descarta, fazem parte do Sínodo?’ Sim, meu caro, sim, minha cara: não sou eu quem digo, quem o diz é o Senhor: eles fazem parte da Igreja. A tal ponto que, se você não os chamar, eles verão como fazer isso, ou, se você não vai ao encontro deles para ficar um pouco com eles, para sentir não o que eles dizem, mas o que eles sentem, até os insultos que lhe proferem, você não está fazendo bem o Sínodo. O Sínodo é até o limite, inclui a todos”.

Se não incluirmos os descartados, “jamais poderemos nos encarregar de nossas misérias”. E no caminho sinodal, é preciso ter claro que o Espírito Santo em sua liberdade “não conhece fronteiras e nem mesmo se deixa limitar pela pertença”. Assim, a indicação é que todos estejam preparados para surpresas.

Leia o pronunciamento na íntegra

Para refletir

“Aos esfarrapados do mundo e aos que neles se descobrem e, assim descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo, com eles lutam.” (Paulo Freire)

Paulo Freire, o educador dos esfarrapados do mundo

Paulo Freire e suas ideias libertárias sobre educação continuam a incomodar os setores mais conservadores do país. Apesar de todos os predicados, experiências bem-sucedidas, obras e títulos conquistados por Freire ao longo de sua vida, o atual governo tem o costume de desrespeitar seu pensamento, o que explica o silêncio das autoridades...continue lendo...

Livro apresenta e interpreta a categoria trabalho nos clássicos da sociologia: Marx, Durkheim e Weber

 O capitalismo, o maior evento da modernidade, tem no trabalho o seu centro disruptivo e normativo. O que pode parece ser um paradoxo, disruptividade versus normatividade, caracteriza na verdade a potência do trabalho e o seu caráter (des)organizador e transformador da vida individual e coletiva. Há uma tríade de autores que se tornaram uma referência na decifração e interpretação do lugar da função social do trabalho no capitalismo. São eles: Marx, Durkheim e Weber.

Esse é o tema central do livro O trabalho nos clássicos da sociologia: Marx, Durkheim e Weber de autoria de Cesar Sanson, professor do departamento de Ciências Sociais na Universidade Federal do Rio Grande do Norte – UFRN e colaborador do Instituto Humanitas Unisinos – IHU.

Obra recém lançada pela editora Expressão Popular em co-edição com a editora da UFRN

Na obra, o autor destaca que Marx, Durkheim e Weber viveram a explosão e o amadurecimento da Revolução Industrial. O chamejar noturno das chaminés, o trepidar incessante das máquinas, a urbanização acelerada e a agitação das multidões operárias vergaram o feudalismo. Foi nessa sociedade, em acelerada mudança, carregada de contradições, que Marx, Durkheim e Weber viveram e por ela foram interpelados. Há uma inquietação vibrante nesses autores em decifrar a essência desse novo período histórico que se inaugura e abole, de forma devastadora, o que se conhecia anteriormente.

O livro tem como objetivo central introduzir a compreensão que cada um dos autores tem sobre o trabalho nessa nova sociedade que se inaugura de forma avassaladora. Destacamos aqui alguns insights da obra.

Marx anuncia mais de uma vez que “a moderna produção burguesa é, de fato, o nosso verdadeiro tema” (MARX, 2011, p. 41) [1]. Weber afirma que o capitalismo é “a mais fatídica potência da nova vida moderna” (WEBER, 2020, p. 10) [2] e dedica-se intensamente à compreensão desse acontecimento histórico. Durkheim, por sua vez, também se interessa pelo enigma proposto pela modernidade expandida pelo capitalismo: “Como é que, ao mesmo passo que se torna mais autônomo, o indivíduo depende mais intimamente da sociedade? Como pode ser, ao mesmo tempo, mais pessoal e mais solidário? (...) É este o problema que nos colocamos” (DURKHEIM, 2019, p. L) [3].

Marx se dá conta que, nessa nova sociedade, o trabalho foi elevado à condição de centro organizador da vida individual e coletiva. Percebe que a Revolução Industrial empurrou todos – homens, mulheres, jovens e crianças – ao trabalho sem tréguas e transformou aquela em uma sociedade do trabalho. Doravante, o sentido da vida se faz dentro dessa sociedade do trabalho. Não existe mais exterioridade, tudo concerne e converge ao trabalho. As relações sociais que se constroem, as expectativas que se adquirem, as contradições que emergem, a emancipação que se busca, o olhar de mundo que se tem fazem-se no e a partir do trabalho. Ainda mais: o trabalho, na obra marxiana, ocupa um lugar central para desvendar as entranhas do funcionamento do capitalismo. Em sua obra maior, O Capital, Marx descreve como o modo produtivo capitalista, organizado heteronomamente, esconde os seus dois grandes segredos: a produção do mais-valor e a fetichização da vida social.

A importância que o trabalho assume nessa nova sociedade também não é despercebida por Durkheim. Embora o trabalho não assuma, na obra durkheimiana, a centralidade com que se apresenta em Marx, e tenha outra significação, também nele desempenha papel chave no construto de sua teoria social. Em Da Divisão do Trabalho Social, uma das suas mais referenciadas obras, ao interpretar a modernidade, naquilo por ele denominado de sociedade da “solidariedade orgânica”, apresenta uma sociedade em que a divisão do trabalho social serve não apenas para a fruição da vida material, mas, sobretudo, é a base moral que possibilita a convivência humana. Em Durkheim, é o trabalho numa sociedade industrializada, urbana e eivada de tensões sociais que cria as condições para uma mínima coesão social.

Em Weber, por sua vez, o trabalho assume relevância na medida em que o autor percebe que este contribui para a resposta da questão maior de sua inquietação intelectual: a compreensão da racionalidade que conforma o capitalismo em sua experiência única no Ocidente. Em A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, Weber desenvolve uma tese bastante original: a de que o capitalismo é marcado por um “espírito”, um “ethos” originário da Reforma Protestante que exorta as pessoas ao trabalho acerbo, devotado e infatigável como única forma de alcançar a Salvação. É essa concepção espiritual do trabalho que constitui determinada ética profissional que favorecerá o desenvolvimento do capitalismo ocidental e sua singular racionalidade.

Nos autores, em comum, cada um ao seu modo, o trabalho apresenta-se como categoria relevante para a compreensão da vida social. Em uma aproximação aligeirada, vis-à-vis ao capital, em Marx o trabalho é o substrato de sua economia; em Durkheim, é a essência de normatização social e, em Weber, a sua legitimação racional-cultural.

O texto da obra, recém lançada, se orienta pela descrição e interpretação da categoria trabalho nos clássicos e utiliza-se do recurso de transcrição das obras dos próprios autores seguido do argumento interpretativo como auxílio à contextualização e compreensão da escrita dos autores.

No livro, ao final das chaves de leitura da categoria trabalho em cada autor, há dois tópicos comuns a todos eles, a saber: o lugar que a categoria trabalho ocupa em seu método e a sua contribuição, a partir do método, para a compreensão do trabalho hoje. O autor do livro pretende uma hermenêutica que procura responder à seguinte questão: o que pensariam esses autores da sociedade do trabalho hoje? Como conclusão da obra, o autor empreende um esforço em articular um possível diálogo entre os clássicos tendo a categoria trabalho como referência.

A obra tem como público-alvo todos que se interessam pelo tema do trabalho, porém, os professores que lecionam Sociologia e os estudantes de graduação da área de humanas são os destinatários principais.

 Notas

 1 – MARX, Karl. Grundrisse. Manuscritos econômicos de 1857-1858. Esboços da crítica da economia política. São Paulo: Editora Boitempo, 2011.

2 – WEBER, Max. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. Petrópolis-RJ: Editora Vozes, 2020.

3 – DURKHEIM. Émile. Da Divisão do Trabalho Social. São Paulo: Editora Martins Fontes, 2019.

“Catequese Permanente” - "E a Palavra habitou entre nós" - Estudo da CNB...

Papa Francisco: “Vacinas, há negacionistas até entre os cardeais. Matrimônio só homem-mulher, mas uniões civis homoafetivas possíveis”

A comunhão “não é um prêmio para os perfeitos, a comunhão é um dom, um presente, a presença de Jesus na Igreja e na comunidade.” (Papa Francisco)

A reportagem é de Franca Giansoldati, publicada por Il Messaggero, 15-09-2021. A tradução é de Luisa Rabolini.

 

Matrimônio homoafetivo

“O matrimônio é só entre um homem e uma mulher: é um sacramento e a Igreja não tem o poder de mudar os sacramentos como os Senhor os instituiu. Mas existem leis civis que tentam ajudar a situação de muitas pessoas de diferentes orientações sexuais. É importante ajudar as pessoas, mas sem impor coisas que, por sua natureza, não cabem na Igreja”. O Papa também deu o exemplo da lei francesa sobre os Pacs, em sua opinião aceitável com uma condição: “sem que isso tenha a ver com o matrimônio entre pessoas do mesmo sexo: podem usá-los, mas o matrimônio como sacramento é homem-mulher”. Mais ainda. “Eu falei claramente: o matrimônio é um sacramento e a Igreja não tem o poder de mudar os sacramentos como o Senhor os instituiu. Existem leis civis que tentam ajudar a situação de muitas pessoas de diferentes orientações sexuais. É importante que sejam ajudados, mas sem impor coisas que na igreja por sua natureza não cabem. Se duas pessoas homossexuais querem viver juntas, os Estados têm a possibilidade civil de apoiá-la, para lhes dar segurança de herança e saúde. Mas o matrimônio é matrimônio e não significa condená-los, por favor, são irmãos e irmãs e devemos acompanhá-los, mas é claro, o matrimônio é homem e mulher, devemos respeitar a todos, mas a igreja não pode renegar a sua verdade. Muitos se aproximam para pedir conselhos aos sacerdotes que os ajudem a seguir em frente com sua vida”.

 Biden

 Papa Francisco reiterou que nada mudou para a Igreja: o aborto continua sendo "um homicídio". E acrescentou que é como "contratar um assassino para resolver um problema". No entanto, na tempestade que foi levantada por tantos bispos estadunidenses que se recusam a dar a comunhão aos políticos que defendem a possibilidade de escolha das mulheres, o Papa especifica: “os bispos devem agir como pastores: na história da Igreja, sempre que o os bispos lidaram com um problema não como pastores, tomaram partido no lado político”. Para o Papa, a comunhão “não é um prêmio para os perfeitos, a comunhão é um dom, um presente, a presença de Jesus na Igreja e na comunidade. Além disso, quem não está na comunidade não pode comungar porque está fora da comunidade, não foi batizado ou se afastou”.

 Vacinas

 O Papa Francisco lastimou que também existem antivax no Vaticano. “Até no colégio cardinalício há negacionistas e um destes, coitado, está hospitalizado com o vírus... ironia da vida”, referindo-se ao cardeal Raymond Burke, internado na UTI. Em seguida, repetiu que "vacinar-se é um ato de amor" e os cristãos devem levar isso em consideração.

 Antissemitismo

 No voo, o Papa recebeu uma mensagem da escritora judia que sobreviveu ao Holocausto, Edith Bruck (“Amado Papa Francisco, as Suas palavras sobre o antissemitismo nunca erradicado hoje são mais atuais que nunca, não só nos países que está visitando, mas em toda a Europa. Espero que a Sua visita tenha algum efeito positivo”). Francisco balançava a cabeça concordando: “É verdade, o antissemitismo está na moda, está ressurgindo. É algo ruim".

 

Orbán

 No encontro em Budapeste com o primeiro-ministro húngaro, ele disse que falou sobre muitas coisas, mas que nunca abordou o tema dos migrantes. “O primeiro tema foi a ecologia, palmas para os húngaros, que tem realmente uma consciência ecológica muito grande. Depois perguntei sobre a idade média, estou preocupado com o inverno demográfico. Na Itália a média é de 47 anos e acredito que na Espanha seja ainda pior, tantos vilarejos estão vazios, é uma preocupação séria. O presidente explicou-me a lei para ajudar os jovens casais com os filhos. Nada se falou sobre a imigração. Falamos de família, no sentido de se vê que há muitos jovens, muitas crianças, mesmo na Eslováquia. Agora o desafio é procurar emprego para que não saiam à procura de trabalho. Foi um clima bom, durou uns 50 minutos”.

Fonte: IHU